第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
悟一子曰：紫阳真东说念主曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命本由天。”言金丹从尘世间而得，命由自造，不由于天。兹提纲云“天上得”，岂不说远，起东说念主疑难？不知言天上者，乃东说念主中之天，而非天上之天也。八戒说念：“师傅，莫信他。他原说不必过阴司，尘世间就医得活。”行者说念：“待老孙尘世间医罢。”“我如今去寻太上老君，求他一粒九转还魂丹来，管取救活他。”盖老君妙说念，尘世间自有，东说念主东说念主可办，不在天上，惟一东说念主寻得着耳。吕祖曰：“闻说众东说念主都寻我，踏遍海角没个东说念主！”仙东说念主度世之心，甚于众东说念主求度。奈众东说念主绝无受度好事，不愿肯定坚心，化游自弃，觌面磋过，总有真东说念主，何能强其受度，俱归于死尔后已？兴言及此，深可哀哭！
八戒守尸而哭，其悲卞璞而哭乎！石中空有连城宝，我的天！其怜楚覆而哭乎！乞师支援却嫌迟，我的东说念主！其哀锄麟而哭乎！说念大几曾得见容，我的天！其为崩城之哭平！夫死妻儿不再圆，我的东说念主！其为长沙之哭乎！东说念主生未断念先丧，我的天！一哭之中，数黄说念黑，宽恕无限救世凄沧！哭到伤情之处，闻者自当感恸，宁惟长老滴泪心酸哉！
行者到离恨天兜率宫，老君打法：“看丹的童儿，各要仔细，偷丹的贼又来也。”及大圣借丹不与，往外就走。老君就怕来偷，赶上叫住，俱见金丹为窃夺造化之物，由我不由在，并非老君所能吝。恐其来偷而不得不与，便是偷得而非与，其盗机也，六合莫能见，莫能知矣。
行者叫：“沙梵衲，吊水。”黄婆结伴之意。口吐金丹，入于尸腹，三藏说念：“得个东说念主度地连气儿便好。”行着“呼”的一口清气，吹入咽喉，“一声响亮，那君主气聚神归”。盖还丹本无形质，不遇一口清气。“气聚神归”，即金来归性初，乃得称还丹，而旧王返还祖国矣。
水衣天子自坎宫而来，东说念主多惊疑，故行者特明指之，说念：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。”教国王换说念服，宁肯上西天，行者缘何又说念“不要你上西天，你还作念你天子”？盖在位得说念之君，正可行尧舜之说念，点化六合，积功累行，传诸万世，超度群迷于无限。比之韦布之功行三千，奚啻万万倍？此即西天，何苦要再上西天耶！
篇中一诗，发《悟真》之所未发，传诸经之所不传，读者觉得撮合闲言，将天机密旨等之俚语，未经真师指点真诀故也。如起句云“西方得诀好寻真”俺去也最新网址，若未得诀，总有真宝在目，何能灼见？次云：“金水和同却真金不怕火神”，金公木母和合丹头，此千经万卷同义。若未得诀，则不免错认和同为闺丹御女之术，落于邪僻，又何能得真如？“丹母空怀懞懂梦”，谓即鬼王托梦，一半记不真之意。不知丹实有母，母实有懞懂而不令伊知之妙也。如“婴儿长恨赘疣身”，谓即全真窃位，太子为赘疣，喻正途之有婴儿，犹非缺乏相也。不知婴儿实非有身，婴儿又实有身为赘疣之妙也。如云“必须井底求原主”，谓即八戒入井驼回鬼王，喻取坎填离之意。不知井底原主非有相，井底原主又实有相，必须求者乃完了。而必求诸东说念主，方能成丹也。如云“还要天国拜老君”，谓即行者向老君借还丹，寓真金不怕火丹要宗老子之意。不知老君不在天之天上，老者实在东说念主之天上。“还要拜”者，乃稽首而还，求诸天，方能得丹也。结云：“悟得色空还人性，诚为佛度有缘东说念主。”言得丹之后，能见性明心，了悟色便是空，空便是色，还归人性同虚空相，方能佛度有缘，见佛便是仙，仙便是佛也。夙有仙缘之东说念主，能参透是诗，金丹作用诀要齐全，充栋经籍，俱可不必。
师徒引国王供状，魔王望空而去，巨匠认了旧主东说念主，即“真精既近黄金室，少许灵光永不离”是也。只在自己、尘世而得度，不在于阴司、天上、来生、异世也。下文魔王迂腐，假若摇身变服，仍作国王神气，岂不令东说念主无可辨识？缘何变得与三藏相似，致有《紧箍咒》语之可辨？仙师寓言原主之真假有一定，而师传之秘语有不对。倘见两个师傅，不知谁真谁假，不可辨识而误认下手，反害其真，故想那活儿而有验，方是秘传之真诀；口里乱哼而无验，便是无传之妄语。
行者跳高些，急图卓识切手。文殊照妖镜，定住青狮异形，“佛旨差来，报水患之恨”，言受其害者都误认自作之孽。“是个騸狮子，不可污染”，乃孤修佛门之徒。狮者，师也。青狮者，强猜之师，假师乱真师，其为魔可胜悼哉！今世间广有騸狮，安得文殊菩萨照妖镜速来收去！照妖镜，即识东说念主之慧眼也。
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
悟一子曰：此合下三篇，都明得丹之后，全要见性明心，上彻下梧，扫除六欲，参禅定慧，面壁平庸，而几神化也。
首叙行者叫说念东说念主穿戴原服，手执白玉珪，上殿称孤，乃大隐不妨居朝，而风动六合，泽及万民也。至称“我还作念我的梵衲，修好事去”。此言韦布之士成丹之后，若贪、嗔、痴未除，功行起火，则是修命不修性，亦为顽仙滞迹，难超三界。如《敲爻歌》所云，“只修祖性不修丹，万劫循环难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无定镜。寿同世界一愚夫，权抓家财无主柄”是矣。仙师放特着红孩儿、黑水鼍之邪火孽水，以教东说念主了悟。
慧禅师诗云：“有物先世界，无形本孤独。能为万象主，不逐四时凋。”命也，即性也。性有善无恶，心则不可无偏全，后天气质清浊歧之也。故欲尽性，莫若断念；断念者，死其害性之心。欲断念，莫若忘机；忘机者，忘其扰心之机。欲忘机，莫若养气；养气者，养其动心之气。红孩儿者，小儿之心。心为火藏，质阳而性阴，外明而内暗。炎上，则气喘吁吁；始燃，则伏机在本。“结聚火气，直冒无影无踪”，怒火也。“裸体无衣，吊在树梢”，伏机也。忽起忽落，变动莫测之象，持戏渝害正之昧心，欲弄倒护正之明眼，是真机也。“徒操神思”一语，乃心妖之供状耳。三徒各执武器，似乎要打；长老怒山公弄鬼，愤怒，又兜住马便骂。俱模样相激成怒，禅心惑乱也。“枯树涧”，木枯则火发，溯心妖生旺之乡。“红百万”，火盛则色炽，状心妖煊赫之势。托言遭劫被掳而求救，捏称田产、亲族致使酬，都极拟心妖一派闪耀之机械也。
八戒把戒刀断索放怪，不可见心而破戒坦然。长老教孩儿上马带去，未能制性而介带任意。不要二僧驮，甘愿行着驮，火笑而大肆克金。“只好三斤重”，“这等骨头轻”，金明而潜怀息火，迷悟相参邪正亘时之候也。故诗曰：“说念德高时魔瘴高，禅心本静静生妖。心君正直行中说念，木母痴顽躧外蹻。意乌不言怀爱欲，黄婆难受自忧焦。客邪知足空甘愿，毕竟还从正处消。”言定中觖动，不可正定，是静生妖也。
色越吧哥心本正直，火动则木迷，不可致知，是“躧外蹻”。犹阴阳二蹻之脉，不由正行也。迷则意不听命于心而生爱欲，爱欲生则正定乱，自受忧焦之。客邪惟能从正处定静，动而静，静而动，一如正定，斯客邪窝囊肆志。此诗是评释提纲“猿马刀圭木母空”之义，乃禅心乱之实害。言禅心一乱，不可正定，则猿马之金水，刀圭之二土，木母之木火，失其三行之实性而亦空。即火生于木，祸发必克之旨。
“大圣心中归罪”，正定而动也；“那妖心头火起，弄一阵旋风，飞沙走石”，不正定而动也。师傅不见陈迹，心昧而性迷也。行者、八戒商量各散，禅心乱而五行空也。沙僧说念：“有始无终。”言能修命而不可修性也。然能前因后果者，全藉意土。意诚则心正，而邓妄可消。沙僧者，意土也。故行者曰：“既然贤弟有此诚意，咱们还去寻那魔鬼，救师傅去。”大圣真实惊悸，意诚而心正也。“变作三头六臂”，乾三坤六，重整乾坤，险阻定位，正定也。
“往东打一起，往西打一起，打出一伙穷神来。”噫！妙矣哉！盖诚意必先致知，未能致知而诚意，是愚非诚，何能明心见性？所以正人贵极深研几，穷神知化，以尽其变。“披一派，挂一派，裩无裆，裤无口。”穷之极也，明穷究其神，而极尽其化也。“六百界钻头号山，共该三十名山神，三十名土地。”言坤舆辐员，渊博六百。即《参同契》所谓“六五坤承，结括终始”，“六十幅共共一轴”是也。盖地三生火，能钻头炎上，《离》明涣号之象。顺承天施，则结伴其性而生养万物；地面火亢，则偏枯其性而焚槁生灵。众神说念：“把咱们头也磨光，弄得少香没纸，血食全无。”“毁寺院，剥穿着，不得安生。”非火性之蕴隆为害而何？如贪吏势焰，酷烈为虐，朘民膏而剥土地者，其心其害，亦犹是也。
曰“枯树涧火云洞”，指其木火架炎薰灼蔽天之状。说出伊父母为牛魔、罗刹，本属妖邪，在火焰山真金不怕火成三昧，乃邪真金不怕火之三昧，是邪之极，非正定之三昧，正之极也。号“圣婴大王”俺去也最新网址，婴而自圣，婴而自王，婴而蓬勃，无知良友。恰是“未真金不怕火婴儿邪火胜”，急须“心猿木母共赞成”。可惧可危。
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