第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
悟一子曰：行者敬师，虽取非其有，犹不失一派恭孝之心。地皮之言，大似为亲受污定论。彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨辛劳。均任性出位，全无坐性。虽幸运得免，能不愧死？
三藏说念：“早知不出此圈，那有此杀身之害。”行者说念：“都因你不信我圈子，却叫我受别东说念主圈子。”盖东说念主圈我圈，总属一圈。二“东说念主”合意同“土”而成“坐”，东说念主差异意而离土，则东说念主自东说念主，土自土，即无坐性而出圈。所争在一念，聚散之间，而诚妄分。出此入彼，惟贵自知。如来结合根源，诚坐性聚散之觉路，藏身立命之处死也。故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。”
上言修性之根源，至矣尽矣。然圣东说念主言尽性以致于命，未始专言性也。谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。是圣东说念主以适中不易之说念，限度寰球后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。故罕言命，以其理为至微，恐启东说念主以幽隐难知之端。唯于《周易》阴阳交泰之说念，《坎》《离》既济之妙，万牺牲生之机，娓娓言之而不倦，初未始绝东说念主以自至也。此下三篇，明修命而结圣胎，在得先纯真乙之壬水以成真，非可捏一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。
尝读《外彝杂志》：“东北天涯有女东说念主国，无须眉。照井即有孕，生女也。”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓须眉孑然纯明无阳之象。钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖须眉自破体以后，先纯真阳已泄，非唯精属阻，气亦属阴。若捏孑然修命而欲返真阳，即《参同契》所云：“牝鸡抱卵，其雏不全。以女妻女，以阴真金不怕火阴。胡为乎而絪緼，胡为乎而化生”也。修丹之士读仙真上圣诸书，有“须眉怀孕，与妇女无殊”诸语，遂想以自家精血交结丹胎，作身里佳偶之妙。此无真师结合，误认玄旨，就是三藏、呆子渴饮母子河水，而结就鬼孕，致成身患也。
“那婆婆哈哈的笑说念：'你们在那儿河里吃水来？好耍子！好耍子！”’似此朦昧，真堪绝倒。婆子说出母子河，迎阳馆驿、照胎泉。”言母子合流而俱纯阴，迎阳驿递而非驻驿，照胎得双而唯生女，绝无阳也。东说念主苟真金不怕火阴结胎，有酿成质，分明是“血团肉块”。“男身既无产门，怎样脱出？”非从“胁下裂洞窟”，即“错了养儿肠，弄作胎前脖。“轻手稳婆”．不知何处下手，“只恐挤破浆包”，还须用药人工流产。此等冷语举动，处处机锋，无非饰上演一剧谬作妄为、寻死觅活丑态，以调侃众东说念主痴愚也，不可作戏耍打挥看过。
婆子指出，“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。”夫三藏、呆子所饮母子河阴水，尚未至迎阳驿馆，未染阳气，可云解阴，因何云解阳？盖以东说念主不明此水为真阳，特着“解阳”二字以名山，谓能解此阳水之真源，始足以破阴水之假结，非可认破阴胎为解阳也。正南者，《离》明正阳之位。泉者，井也。井为《坎》，《坎》中有真阳先纯真乙之壬水、乃《坎》《离》交感之地，絪緼之中，激而成真。三元八卦，皆不离真乙之水而变。自开采以来。凡有形质者，莫不由此而成变化。故圣火取此真水，吞入腹中，点我阴汞，则孑然阴邪之气，悉皆消散，即《悟真》所云：“潭里日红阴怪灭”者是也。
真阴真阳之义，篇中一诗甚明，明者自能解识。此称“如意真仙”，“改作聚仙庵，护住落路泉”者，东说念主能得此真水而修身，无不如意。原是真仙水之处所，即仙之所聚，非可简陋而得之，能无护住哉？但欲求真水，须要财帛买办。若无钱时，只能挨命。婆子之言，句句指迷，真有救世婆心！
行者闻言，驾云到山，见老说念东说念主备述通名。而真仙发怒者何？盖真乙之水，顺说念而取之则成东说念主，逆而取之则羽化，顺取则易，逆取则难，易则如意，难则未得如意。兹之拂怒干戈，喻逆取而清贫，如意而不得如意也。不得如意，舍不得善财之故。此是以忽提“圣婴大王”、“善财重于”，互相较论。其间若无黄婆调剂，从中取事，终难下手。沙梵衲属土，即黄婆也。“行者径返村舍，叫沙梵衲俟机吊水。梵衲取出宝技，打倒说念入，取了水去。”明非用黄婆宝杖，弗成得水也。行者“夺过真仙如意钩”，真乙得手也。“折为两段”，“又一抉当作四段”。钩者，乙也。盖以真乙化两仪，两仪化四象也。真仙又称先生，所捏者钩，所护者水，隐括先纯真乙壬水之义。“笑呵呵，驾云而返”，见不如意而逆取，适得如意也。
诗中之义，却有深味。言若真金不怕火真铅之阳，必须此真阳之壬水。壬水，即真铅也，故曰“真铅若真金不怕火须真水”；得此真水之阳，而调解我真汞之阴，则我之汞自干，故曰“真水调解真汞干”；然真汞之阴、真铅之阳不彼此助，清贫其气，是有形质而无母气，弗成成丹，故曰“真汞真铅无母炁”；务必加灵砂飞升之仙丹，有气无质者，方是仙丹也，故曰“灵砂仙丹是仙丹”；若只就孑但是修，不外咽津吞气，吸邪餐液辛劳，纵成胎象，乃是纯阴之病，故曰“婴儿枉结成胎象”；惟一黄婆调解金水，而施功下手，则为真妙之说念，故曰“土母施功不浪漫”；明此者，即是“推倒歪路宗正教，心君情状笑颜还”矣。
此水“只要一口，就解了胎气”。即真乙之气入鼎点汞，解诞妄之鬼孕，成当然之仙胎，有一举两得之妙。彼吞阴餐质者，岂非口业自祸哉？故结云：“洗除口孽身干净，销化凡胎体当然。”篇中鸳侣子说出“要割肉作念香袋”一段，是言吊水之时，大用现前，如入虎穴取虎子，有性命之关，不可不注重慎防之意，然已伏下文女国之可畏矣。
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
悟一子曰：修丹之士，才闻真乙之气，由阴阳交感而结，途谬猜为男女妃耦，待时遴选而得，是来后天浊乱之阴，而非采先纯真乙之气也。盲师以迷引迷，决裂至说念，此等诞妄，不唯伤命，并乱法性。仙师特借西梁女国为喻。诗曰“国内纯阴独少阳”一语，燎然斩截。盖男女媾精，万牺牲生。女得之为东说念主种，男得之为仙种。交媾迥别，顺逆不同。女国长幼妇女，全部饱读掌称心说念：“东说念主种来了！东说念主种来了！”言以女见男而欣喜，不外求顺其所欲，而为顺则成东说念主之化生已耳。至迎阳驿照胎泉，一齐所见，贵贱衣饰，都是形容纯阴无阳之气候，明东说念主说念尚未能成，何由羽化作佛？
驿丞启奏，女王便满肉称心，称“夜来梦见，乃当天佳兆”，说念：“我国中自腌臜开采之时，累代君主，更不曾见个男东说念主至此。我愿与他阴阳互助，生子生孙，永传帝业。”夫亘古及今，从无与男东说念主阴阳互助，生子生孙。今见男东说念主而欲顺其所欲，成开采以来希有之事。是犹亘古及今，从无与女东说念主阴阳互助，顺其所欲，而羽化作佛者。却见女东说念主而欲与互助，顺其所欲，成开采以来希有之事，岂不是夜来作念梦耶？故羽化作佛，虽弗成离男女化生之说念，第非形交而顺其所欲，乃神交而逆用其机也。此女见男为可喜者，男见女为可哀，哀其能丧我真元，而性命随之矣。唯在真金不怕火性忘情，通境逆制为要。
“太师、驿丞到馆议亲说念喜，侍立称臣；说吉梦，夸国富；传旨排驾迎亲，铺设摆宴，列妇女，盛銮舆”，描摹奇遇易摇之境。“女王近前扯住三藏，娇语叫说念：'哥哥。’同携素手，共坐龙车；倚香肩，偎桃腮；会宴择吉，授室登位”，极拟断魂夺志之事。“又见歌乐韵好意思，红粉妖烧；十指尖尖，捧杯安席；一张交椅，龙床请坐；娇滴滴笑说念：“御弟哥哥又姓陈。”又说念：“我与你添注法名，好么？”以女而添男，分明“好”字；以“陈”而称唐，隐示东来。“哥哥、你我”之称，宛然两口；问姓书名之态，曲尽厚情。夫情面之最易动者，莫如女色，何况乎一国女色之王？何况乎一国女色之主而惟我一东说念主是爱？何况乎一国女色之王、之好意思、之高贵，而礼节备至，千娇百媚，机灵厚情，并肩倚腮，为开采以来希有罕遇，而处于必不可拒之势，万分难制之时？危哉！危哉！
评者谓三藏八十一难中，当以此为第一浩劫，询知言哉！所赖以起死复活者，幸有行者“假婚脱网”一计。行者说念：“师傅只管允他，老孙自有惩罚。”寰球之理，刚者不错柔制，柔者不不错刚制。女国，柔说念也。女王招夫而逊位，柔而更柔，柔之至者刚之至，我将因何用我刚神哉？行者说念：“师傅省心，到此地，遇此东说念主，不得不将机就计；将机就计。”盖彼以致柔制我，我即以其至柔御彼。凡彼之柔，皆为我用，又柔之至者也。
因何故？取经之说念，必经女国地，不可避也？女国唯东说念主，东说念主不可伤也，务在得其通关信宝，两全其好意思尔后可。三藏说念：“门徒，咱们在这里贪心高贵，谁去西天取经？却不望坏了我大唐君主？”行者说念：“你若司法不允她，她便不愿倒换关文，不放咱们步辇儿。俏或意恶心毒，喝令多东说念主割了你肉，作念什么香袋。”此寓言我大国而真阳受伤也。又说念：“我等怎能善放？一定要和她首先。”“这一国的东说念主，却不是怪物，还是一国东说念主。若打杀无尽平东说念主，你心何忍？”此寓言彼小国而真阴受伤也。《悟真篇》曰：“大小无伤两国全。”言彼既无伤，我亦有济，方成妙说念。行者预定定身法，而设“假亲脱网”之计，只骗他把通关文牒用了印，委派与我，以便西行，“一则不伤她的性命，二来不损你的元神”，岂非互相无伤，两全其好意思？此假亲、定身而脱网者，无非为得其通关宝樱若无女国之通关宝印，无路取经，故必须女王添注法名，亲手画押也。西女为取经之正路要站，是以设有迎阳驿、照胎泉，与他国之通关牒文不同。
“三藏并倚香肩，同登凤辇，到西关除外。”行者三东说念主“齐心合意，罢休整皆”。“长老对女王拱手说念：'陛下请回，让贫僧取经去也。’”八戒至驾前嚷说念：'咱们梵衲家，和你这粉骷髅作念甚佳偶？’”一声喝破，应知国色不外骷髅，假亲无非为说念。一得关文应自如，三东说念主同道切防危。《敲爻歌》曰：“夺走烟花断淫欲，行禅唱咏胭粉词。”《丹经》曰：“不色之色乃真色，不交之交乃神交。”此法性西来，计脱胭花之的旨也。
女王于牒文内独提倡“陈”字，明自东部抵西。东为《震》男，西为《兑》女，噫！《震》、《兑》交欢，似世法而非世法；阴阳妃耦泷泽萝拉作品，假佳偶而是佳偶。顺而不顺，逆以成其顺；用而毋庸，洁以善其用。离女色不离女色，真交媾非真交媾。“路旁闪出女子”，忽把唐僧摄去，烟花风月之间，可畏也哉！
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