第四十九回 三藏有灾沉水宅不雅音救难现鱼篮泷泽萝拉种子下载
悟一子曰：金丹，真阴真阳之气交结而成，法世界当然之运，历四时七十二候，贞下还元，毫无矫情造作。彻悟老子不雅微不雅妙之义，方知至谈不繁，浅近镇定，取而服之，尽性至命，立跻圣位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，即不雅音奉旨上长安释厄救难之密谛，乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。篇在四十九者，明大衍之数五十，其用四十有九，在此也。仙师笔不可尽显，特态状不雅音鱼篮妙相，明示后东谈主，其中蕴义无尽，谅解万象，非洞晓阴阳，深明造化者，未易窥其一二。读者谓《西游》无多伎俩，每到事急处，只消请南海菩萨一着，真扪槃揣□（上“竹”下“龠”）之见也。
二徒目的下水寻师，八戒驮行者真假二身，明三东谈主同道，急须问友寻师；身外有身，岂可迎面不识？曰：“老孙在这里。”耳根头，叫不醒呆东谈主胡弄，曰：“你还驮着我。”歌声处，你还有我的原身。快走快走莫彷徨，昂首等于水鼋第。变虾毋，问虾婆，大肚姆姆说渴望；见石厘，听石匣，活墓真师哭末路。夸若得弟子同寻至，何患真经不到家！
三藏恨声而哭，历叙水患，非恨水也；正言自生时以致归泉，莫非水之为用，不可忽也。行者叫谈：“师傅，莫恨水患。经云：'土乃五行之母，木乃五行之源。无土不生，无水不长。’”即“四象五行全藉土，九宫八卦岂离土”之义。言下分明，不消注脚。行者探明讯息，着八戒、沙僧入水索战而不同往者，何也？怪本水中真金，合阴阳五行之气，攒簇已成，特因阻符阳火之利用未到，时辰不来，故不可返本还元，以反正果。止须八戒之木火煅练，沙僧之真土以制伏之耳。
“手执一根九瓣赤铜锤”，纯阳数足，特立独行之象。八戒谈：“你假作念甚么灵感大王，专在陈家庄吃童男童女。我本是陈清家一秤金，你不认得我也？”非欲大王认得也，正欲修丹之士认得。此时唯有女相出现，而无事乎童男也。三个在水下面一场好杀，不可仍认作攒簇五行结胎时辰，乃胎成之后运火十月之攒簇也。
词云“有分有缘成正途”，阴阳交媾也。“彼此克制秉恒沙”，加火煅真金不怕火也。“土克水，水干见底”，水得土而凝也。“水生木。木旺着花”，木得水而荣也。参禅法，则混融而归一体；真金不怕火还丹，则分碰头伏三家。“土是母，发金芽，金生神水产婴娃”，言土能生金水也。“水为本，润木花，木有色泽猛火霞”，言木火能煅金也。“攒簇五行皆别异，故然变脸各争差”，言此煅真金不怕火之时，虽亦攒簇之象，而火候情形，不时变换，皆别异不同，故工僧与怪相战而变脸争差，有由然也。读者认此词为五行生克套语，失其妙谛矣。
色人阁“二东谈主诈败，引出水而战。未三合，又淬于水。”火功未足，未可收伏也。“二东谈主还去索战”，火功再进也。鳜婆对大圣说出“大闹玉阙混元一气太乙金仙王人天大圣，如今皈投释教。大王今后再莫与他战了。”夸大圣之始末，乃以明金丹为混元一气，从八卦炉中煅真金不怕火而成。火功既足之候，急宜退缩，以待运通超说。即崔公《入药镜》所云“受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。世界灵，造化悭”是也。故下文妖精谈：“贤妹所见甚长，把门阻塞了。”“任君门外叫，仅仅不开门。”行者谈：“你两个只在河岸上观看着，不可放他走了。”俱是罢功守城，防危虑险，恐有“夜半急风雷”之患也。
丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里着花灭意春。”即怪物高垒千层，闭门却扫之候。定性归真，有当可是然之妙；普陀镇定之菩萨，是以有不期可是自动者矣。菩萨不待行者拜问，“不许东谈主陪侍，自入竹林里不雅玩。”早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器，对神不雅之妙用。非可令东谈主共知也。令大圣“聊坐良晌，待菩萨出来。”因时辰未至，自须守待，无所用其躁心也。见红孩儿笑谈：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好东谈主。”正明此时乃婴儿现相之时。当天之魔，亦如红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不成正果。虽了性了命一理，而收伏各只怕节也。行者着急，恐迟了，伤师之命。时过而金丹走失，失其命矣。“菩萨分付，只等他我方出来。”见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。
态状菩萨竹林之妙相，皆自自然，不假装扮，显男女于一相，分清浊为两般；忽忙中却甚镇定，坐忘内全是层次。神不雅法器真深重，甘雨慈云洒碧空。噫！妙哉！通河汉妖魔根源，惟菩萨识得；竹林里削篾作念甚，岂诸天能知？重整家事无多物，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧莫误时，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，却像似逼当年的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。
菩萨念颂子谈：“死的去，活的住！死的去，活的住！”神哉！神哉！存一火机关，尽在手中，下手妙诀，不离口传，其倒置去来之妙，言不可显，第就浅义而论：“住”者，东谈主之主，心苗与肾气而交结，故成活，入我“门”来等于“阔”。“去”者，一之一火，七情与歹意而俱存，故就死，到得“敝”时应自“毙”。活者，神也，气之清，故上达而住，得一以成佳妙，离东谈主以自主握，住其自住，非菩萨住之也。死者，物也，质之浊，故卑鄙而去，着水则犯罪纲，如刃则遭劫数，去其自去，刃非菩萨去之也。经云：“菩萨于法，应无所住。”今云“住”，生于活也，活即无住，无住生住也。去由于死，死即住也，住死去。颂子之显义也，其秘妙处不可笔显。
“亮灼灼一尾金鱼”，忽然自入篮来，特菩萨能神不雅其候耳。菩萨何心哉？溯其正本，出自莲花而无染；究其妙技，由于九转而归一。“波澜泛涨”，明其降世成精之人缘；“掐指巡纹”，计其数是还元之时辰。“运神功，织竹篮，收怪现相”，以示凡东谈主，平易近民，灵感有如斯，盖大王即一大士之化身。经云：“不雅音菩萨，确立如是好事，以各种形游诸国土，度脱众生”是也。大士得龙女、红孩，而显了性之宗源；大王得童男童女，而现了命之根本。是一是二。陈家庄众信东谈主等，家家自有灵感大士，鱼篮之妙相，自有收伏灵感大王之妙法，奈何不敬信而尊奉之哉！
大王收入鱼篮，唐僧即已得命，老鼋仍归故宅还元，即是通天已成普渡慈航，何用打船办篙。“忽然河中高叫”，从“知悟本成灵”，“端的是真”，“怎敢虚谬”？镇定稳渡胜层冰，“歪一歪，不成正果“；踏盖站因素傍边，牵上马，确是河图。噫！白鼋背上，放出五色毫光；通天界里，话尽无生深重。返本还元，全凭镇定；脱壳成真，须问佛祖。能上无底船，盖缘此处种灵根；获取有字经，还从是河经验去。朝天发誓不差池，我问我问休健忘。
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
悟一子曰：《西游》一书，讲金丹正途，止讲得“性命”二字，实止是先纯真己之气。修性命者，修此一气，性命双全，而还归于一。反反覆覆，鬼出神入，不离其元。
诸篇立说，或先明了性，此后可了命；或先明了命，此后可了性。或明了性即是了命，或明了命即是了性。或耑明性，而命无二理；或耑明命，而性有同原。或明了性不了命之偏，或明了命不了性之昧。或明了命之先先了性，了命之后后了性。或明性之不了，而落于差错，或明命之不了，而入于妖邪。或明傍门不可了命，而反失其性；或明寂聊不可了性，而无由了命。或明性为物欲所诱而不可了，或明命为幻妄所误而不可了。或未能尽知其性之初而不可了，或未能尽知其命之妙而不可了。或正言，或反说，或寓意，或设象。或戏谑闲情，发本然之理；或冷语微词，示下手之功。或隐指其要决，或线路其真传。横竖侧出，旁通曲喻。千魔方怪，无非止讲得修“性命”二字，止修得先纯真乙之气辛劳。
首七篇，原有伦次。以后，或有伦次，或不管次。颠来倒去，篇篇各有深义。如造化之雕琢万物，并无类似，归总本于一元。《参同契》曰：“孔窍其门。”子舆氏曰：“枕戈披甲。”惟善读者能神不雅默察，而有以抖擞之耳。如斯篇明遇境而迁，不可存身立命，即《易》所谓“念念出其位”，《中和》所谓“不可素位而愿外”之义，总由操守不固，工夫未到所致。
篇首《南柯子》一词，心性工夫，在绵绵不时，句句彻透。因何劈提“南柯”二字？言世路□[左“山”右“险”]巇，幻如南柯。若有心贪着，不可慢步徐行，出此入彼，便似作念南柯梦矣。凡情面境遇最难忍者，莫如饥欲，故易动者，莫如饥寒而念念衣食。篇中师徒心和意合，反正求真，是以修性命也。倘遇饥寒，自当固穷，不可妄动。三藏见楼台欲化斋，行者望气色劝勿入，寓有叩侯门而求利达，戒冰山而慎去处之意。
“请下马，平处坐下，切莫上路。与个存身法儿，画一谈圈子，叮嘱不可走出圈外，只在中间稳坐。”即素位而行，不可愿外。此之谓有坐性，非果画一圈子可当玉帐术也。有坐性无坐性，不在坐而在位。素位而行，等于有坐性，不出圈子。一或愿外，便失坐位，虽竟日痴坐，亦是无坐性，出了圈子。处蓬勃如无有，有坐性也；处贫贱如固有，有坐性也；处患难如无事，有坐性也。随遇顺受，舒坦抖擞，不坐亦坐。苟胸次扰扰，心为境转，有性无性。出此圈，即入彼圈，所谓入于罟获陷坑之中，而莫之知避也。师徒俱端然坐下，行者不避沉，化斋供师，天职之事，亦是有坐性而不肯乎外。
“直至古树参天，一村庄舍。柴扉响处，走出一个老者，手拖环杖，仰面朝天谈：'西北风起，明日晴了。’后边跑出一个哈巴狗儿来。”又谈：“你走错路了。往西天大路，在那直北下。”又“心中褊狭谈：'这沙门是鬼！是鬼！’”又“举环杖就打，行者谈：'老官儿，凭你怎么打，只消铭刻杖数显豁：一杖一升米，逐渐量来。’老者闻言，把门关了，只嚷'有鬼！有鬼！’”“行者谈：'谈化贤慧释化愚。’”“使个隐身法，挜干饭满钵而回”噫！妙哉！仙师寓言隐奥，莫可测识。读者谓不外点缀村庄吠大，野老鄙啬之情状已耳。岂知乃隐讥有位而窃禄苟容者，自谓能识天时而察东谈主事，挟势头而看风色，实为仰愧俯怍之东谈主，乃是天坐性而出圈子者，殆即纲要书莽医师之流欤！
因何见之？“古树参天”，非身居木天乎？“手拖环杖”，非太乙杖藜乎？“村舍柴扉”，非传迹于莽乎？“朝天看风，跑出哈巴”，非看风苟容，仰有愧于天乎？“你走借了路，往西天路，在直北下。”不自知面北之非，而告东谈主以向西之错，于心有愧，故曰：“是鬼！是鬼！”心傍着鬼，非俯有愧于东谈主乎？“老者举杖就打。行者谈：'老官，只消铭刻杖数显豁：一杖一升米。’”盖惟仗记载卜普及，止知窃禄自饱暖，于心有愧，故说：“有鬼！有鬼！”归来衾影，能不我方愧杀乎！
篇中八戒曰：“我不比那村莽之夫”，已下其东谈主注脚。此其东谈主既非贤慧，非谈可化；此又非愚，非释可化。似此仰愧俯怍之徒，在位而出位，口是心非，言诈行违，分明老贼，诚不如潜形隐面之辈，挜取干饭，事亲供师，反得至恭至敬也。仙师盖有为而言，是以引发臣节，为千古立有位之防，即《孟子》王人东谈主之喻，贤者自贤，愚者自愚，此有良贵者是以不肯东谈主之膏梁之味也。
唐僧惑于呆子下狱之说，沿途出了圈外，坐于公侯之门，静暗暗全无东谈主迹，非无东谈主也，即昏夜乞东谈主，如在鬼窟里作生存也。呆子入见，黄绫帐幔，象牙根上，白媸媸的一堆尸骸，见位至公侯而不修性命，明眼东谈主视之终是一堆白骨。呆子挥泪长叹，“豪杰好汉今何在”一句，深可猛省。“见帐慢火光一晃”，见石火之易灭。“见桌上锦绣绵衣”，见贵人之惑东谈主。“不管好赖，拿出背心”，见服官之不择。“四顾无东谈主，谁东谈主知谈”，见四知之罔畏。“立站不稳，扑的一跌”，见荣辱之靡常。“把两个背剪手贴心捆了”，见刑法之易罹。唐僧因饥出圈而惊动魔头，呆子因冷贪着而中其机械，皆因爱欲而情乱性从，不清自来，与魔何尤？此修天爵者是以不肯东谈主之文绣也。行者得饭到圈，不见东谈主马，回看楼台，忽成怪石，黄粱未熟，良晌变迁，沧桑陵谷，真堪歌哭！总由不可稳坐共守性命，妄动出圈，无餍饱暖所致，岂可以走了路，闯入妖魔口里去耶？
老头指出“金□[左“山”右“兜”]山金□[左“山”右“兜”]洞独角兕大王”，兜鍪为首铠，争战之具。兕加独角为亢，王加独角为主，出位兜诅不肯宁静，亢主不臣之象，比之古之驩兜然。故篇首叙师徒正行处，忽遇大山，点缀出石多岭峻，三藏兜住缰绳字样。早以高山衬出崇山，以兜缰映带驩兜。至此处忽作“□[左“山”右“兜”]字，寓放驩兜于崇山之义也。驩兜与共工协动作虐，作乱于圣世，不臣之甚，出位之尤者，仙师特引认为圣僧魔头之喻。老头现相，称山神地皮，收下斋钵，“待救出唐僧，还奉唐僧，以显大圣之至恭至孝”，明山神非越位滥受，见大圣为天职恭敬也。
大圣找寻妖洞索战，魔头闻言欢畅，谈：“自离本宫，未试时刻。”收其欢畅，兜诅出位，好动之情，非可以动胜也。行者战不可胜而狂躁，丢起金箍棒，变作千百条，是以动聊动，而益以就其动。动圈套泷泽萝拉种子下载，老魔取出圈子，把金箍棒收作念一条套去，全归于动。而动者不可打理，皆由我一念之动自预知地也。故曰：“谈高一门径高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，其时行径念头差。”
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