死活关全集国内试镜
（劝修陈赞篇）
国内试镜
陈由斌居士編著
一、不净不雅五绝颂
二、四觉不雅
三、九想不雅
四、省庵群众不净不雅颂
五、省庵群众四念处颂
六、如如居士颜丙劝修行文
七、戒淫文
八、黄庭坚戒淫发愿文
九、戒之在色赋文
十、戒淫宝训文
十一、钟离祖师戒淫歌
十二、紫柏群众龙蛇戒淫歌
十三、赵令衿之戒欲文
十四、戒淫随笔
十五、戒淫诗集
第三章 劝修陈赞篇
一、不净不雅五绝颂
此不雅成时，顿觉男女精血恶浊，
是为对治淫关浅陋门
世间苦恼事，皆从爱欲生；
爱心弗成断，对色已消魂。
水从骨内出，火自眼中腾；
心雄胆已泼，业重障还深。
平时顾礼义，或复爱申明；
到此顿然分，廉耻安足论？
鬼神且不畏，名教岂能绳？
茫茫一乱世，狱讼渐繁兴。
圣贤垂履历，纸上亦空存；
幸有如来教，绽开甘雨门。
示以不净不雅，欲火葬为冰；
纵有天青娥，还同癞乞形。
况且凡间妇，本是革囊成；
不消谈因果，不消设酷刑，
见此众秽具，淫魔不敢争；
此不雅得建立，拔去爱淫根。
我从昔年来，亦复似摩登；
多方用强制，对境还复萌。
作此不雅想后，欲念猝然轻；
当天稍觉醒，归戴大慈尊。
誓于未下世，扫尽魔王军；
分身无量刹，普利诸多情。
冰庵张夫子，诲我尝谆谆；
其言修不雅法，譬之学火头。
火头技成后，不见全牛身；
用刀十九载，犹如新发硎。
我此降魔剑，百真金不怕火已成金；
斩尽妖容鬼，目内无全东谈主。
西施接膝坐，唯见骨缠筋；
三十六种物，色秽气膻腥。
坐怀即是乱，不复慕展禽。
爰述为俚句，朴陋不胜吟。
但使文义畅，牧竖亦能听。
听后转相化，永断爱河津。
法轮平淡转，乱世皎然清。
——周安士老居士（选录自《欲海回狂》页114—115）
附：六不净不雅
静不雅一切小东谈主，皆从情欲生，是‘种子不净’。
本精血和合，是‘受生不净’。
住腹中生藏之下，熟脏之上，是‘居处不净’。
在胎惟饮母血，是‘所食不净’。
十月知足，从产门出，‘是初生不净’。
身内脓血，九窍常流，是‘举体不净’。
二、四觉不雅
此不雅成时，深知彼我同具陋质，
是为随境除贪浅陋门
小东谈主淫欲念，世世常搬动。
宿生为女时，见男便欢快；
今世得为男，又爱女东谈主体。
国产综合自拍偷拍在线随在觉其污，爱从那儿起？
睡起生觉第一
默想朝晨睡起，两眼苟且，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是恶浊。——当念绝世娇姿，纵具樱桃好意思口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
醉青年觉第二
默想饮洒过度，五内翻滚，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。——当念佳东谈主细酌，玉女轻餐，而语无伦次之时，腹内亦当尔尔。
病时生觉第三
默想卧病以后，神情黧黑，形貌枯槁，又或疮痈腐溃，脓血洽商，臭不可近。——当念国色芳容，纵或年华少艾，而贫困缠身之日，体式亦当尔尔。
见厕生觉第四
默想正途大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。——当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
三、九想不雅
此不雅成时，方悟身后无量悲凄，
是为返终绝爱浅陋门
东谈主想逝世日，欲火顿阴凉；
愚东谈主若闻此，愁眉叹不详。
究竟百年后，同入烬毁场；
菩萨九想不雅，愁城大津梁。
新死想第一
静不雅初死之东谈主，正直横卧，凉气透骨，一无所知。——当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二
静不雅未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可怕惧。——当念我如花好意思貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三
静不雅死东谈主初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。——当念我风致俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绛汁想第四
静不雅腐败之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫啖想第五
静不雅积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六
静不雅腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。——当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七
静不雅死人，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。——当念我崇高荣华之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧燃想第八
静不雅死人，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不胜眼见。——当念我著述盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九
静不雅破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，东谈主兽糟踏。——当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
引经策发第十
★ 菩萨修于死想，不雅是寿命，常为无量宿怨所绕，思损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。
——《涅槃经》
★ 佛告比丘：‘当不雅此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根底始生，由于不净。此身所可交往之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，比方宝瓶中藏臭秽。又其死时，扩张腐败，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞吃。众东谈主愚痴，弗成正不雅，恋著恩爱，保之至死，横于其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！’
——《大般涅槃经》
★如一好意思色，淫东谈方针之，以为净妙，心生染著；不净不雅东谈主视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒嗔脑怒，目不欲见，以为不净。淫东谈主不雅之为乐，妒东谈主不雅之为苦，净行东谈主不雅之得谈，无豫之东谈主不雅之，无所适莫，如见土木。若此好意思色实净，四种东谈主不雅，皆应见净；若实不净，四种东谈主不雅，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。
——《大智度论》
四、省庵群众不净不雅颂（净土宗第十一代祖师）
念经无难事，所难在一心。
一心亦无难，难在断爱根。
当不雅此身材，臭秽难具论。
表里及中间，无一清净物。
己身既如此，它身亦复然。
深生厌恶心，慎勿生贪著。
当不雅极乐国，纯是莲花生。
不假父母胎，寿命原无量。
一思佛时，莲花即化生。
若能接续隔，决定生安养。
——《卍续藏经》第一○九册页604上
佛为贪欲众生说不净不雅，不雅之既久，贪欲既除，不错越爱河而超愁城。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
死想第一
（东谈主死时腹黑和呼吸均告住手，其状可畏）
有爱皆归尽，此身宁久长？
替他空抽搭，谁解反忖思？
所爱竟长别，苍凉不忍看；
识才离故体，尸已下空棺。
夜火虚堂冷，秋风素幔寒；
劝君身在日，先作死时不雅。
胀想第二
（身后不足一日，尸体内脏，渐变化扩张）
铭记秾华态，俄成肚胀躯；
眼昨幼年者，仪表竟若何？
风大饱读其内，顷刻□胀加；
身如盛水袋，腹似断藤瓜。
垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙；
曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想第三
（身后血液不流，尸体色变，臭气令东谈主怖畏）
红白分明相，青黄瘀烂身；
请君开眼看，不是两般东谈主。
风日久吹炙，青黄殊轸恤；
皮干初烂橘，骨朽半枯椽。
耳鼻缺还在，筋骸断复连；
石东谈主虽不语，对此亦潸然。
坏想第四
（身后七八日，尸体即腐败生蛆，尸汁臭秽）
皮肉既堕落，五藏于中现；
凭君澈底看，那儿堪留念？
肌肤才零碎，形质便遭伤；
瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。
枯藤缠乱发，显藓烂穿戴；
传话婵娟子，休将画粪囊。
血涂想第五
（身后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽）
无复红颜在，空余殷血涂；
欲寻妍丑相，形质渐玄虚。
一派冷凌弃血，千秋不起东谈主；
淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。
莫辨美丑相，安知男女身？
哀哉痴肉眼，错认假为真。
脓烂想第六
（死人停旬日以上，即臭烂难闻）
腐败应难睹，腥臊不可闻；
岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹；
脓血从中溃，蝇蛆自外争。
食猪肠易呕，洗狗水难清；
不是深脑怒，何由断妄情？
啖想第七
（若把死人弃于林中，鸟兽即争来啖食）
羊犬食东谈主肉，东谈主曾食犬羊；
不知东谈主与畜，谁臭复谁香？
死尸遭啖食，方寸少皆备；
不饱饥乌腹，难干馋狗涎。
已往空自傲，此日有谁怜？
不若猪羊肉，犹堪值几钱？
散想第八
（尸解完尽，节骨分离，头脊不连，伊东谈主何去？）
身材一已散，昆玉渐移置；
谛不雅娥媚姿，毕竟归那儿？
四体忽散布，独处何所从？
岂唯姿态失，兼亦姓名空？
是曲看秋草，秾纤问晚风；
请君高著眼，此事细推穷。
骨想第九
（身后几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，东谈方针忧愁）
本是骷髅骨，曾将诳惑东谈主；
昔时看是假，当天睹方真。
皮肉已销烁，唯余骨尚存；
雨添苔藓色，水浸土沙痕。
牵挽多虫蚁，保藏少子孙；
风致那儿去？愁杀未归魂！
烧想第十
（死人被烧时，体脂助燃焰，片晌成灰烬）
火势既历害，残破忽无有；
试看烟焰中，著得贪念否？
炎火凭枯骨，顷刻方炽然；
红飞天空火，黑透树头烟。
妄念同灰尽，赤忱并日悬；
欲超死活路，此不雅要精研。
──以上皆选录自《卍续藏经》第一○九册635下－637上
五、省庵群众四念处颂（净土宗第十一代祖师）
佛垂涅槃，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此窍门，何东谈主修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。
不雅身不净
一兴倒置想，遂有幻缘身；
脓血常交凑，腥臊每具陈。
纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；
毛覆丛丛草，虫居比比邻。
内藏惟臭秽，外饰但衣巾；
四大元无实，诸根岂有真？
讲话风自响，动转气相循；
强号为男女，虚名立主宾。
百年三尺土，长时一堆尘；
贵贱空转头，贤愚共怆神。
徒生复徒死，谁识原本东谈主？
不雅受是苦
众苦从何起，深知受者情；
顺违才领纳，弃取便纵横。
有兴衰还至，无荣辱不成；
怨从亲里出，哀是乐中生。
王谢家安在，曹刘国已倾；
悲欢几场梦，胜败一棋枰。
事与心相背，贫将病合并；
钱神呼不至，穷鬼送难行。
戚戚终何益，悱悱漫回击；
无求卑亦贵，知足欠还盈。
若悟真空理，忧欣那儿萌？
不雅心无常
妄心无著处，体相竟如何；
闪闪风中烛，摇摇水上波。
一家派系别，六个弟兄多；
扰扰各驰竞，纷繁总不和。
青黄俄篡改，动静屡迁讹；
臭别香随到，甜来淡又过。
炎凉易翻覆，好恶每偏颇；
境灭快慰寄，情忘智亦孤。
掀起五欲窟，捣尽六根窝；
劫贼归王化，飞禽出收罗。
何当悟常住，诸妄尽消磨？
注：‘一家派系别’指六根；‘六个弟兄多’指六识；‘扰扰各驰竞’指眼逐色、耳逐声等；‘纷繁总不和’指如眼不与声和、耳不与色和等；‘青黄俄篡改’指眼识无常；‘动静屡迁讹’指耳识无常；‘臭别香随到’指鼻识无常；‘甜来淡又过’指舌识无常；‘炎凉易翻覆’指身识无常；‘好恶每偏颇’指意志无常。
不雅法无我
诸法从起因，初无我观念；
人缘有生灭，念虑遂低昂。
欲得翻城失，求闲反遇忙；
畏穷冬不辍，苦热夏偏长。
贫忆富时乐，老追年壮强；
有谁憎顺适，若个好危亡。
安稳方为主，迁流岂是常；
离根念何起，无识境还忘。
表里无些子，中间有底藏；
六窗虚寂寂，一室露堂堂。
但得尘劳尽，竟然大觉王。
——以上皆选录自《卍续藏经》第一○九册页635下－637上
注：‘有谁憎顺适，若个好危亡’指得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有。
六、如如居士颜丙劝修行文
东谈主东谈主爱此色身，谁信身为苦本？刻刻相干直快，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质匪坚，总归散失。终年者，偶至八九十而亡；早死者，不外二三旬而夭。更有当天不知未来事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，即是千秋永诀。叹此身无有是处，奈谁东谈主不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘，涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里贪生；虱咬蚊噆，岁岁从蛆虫边混过。此身无可儿乐，诸东谈主当愿出离。如何迷昧者尚逞风致？懵懂汉犹生倒置？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接东谈主来到，加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，满是失东谈主身之捷径；日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。目下图愉快一时，身后受苦辛万劫。一朝命杜绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君；假饶骨血满前，有谁替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识宾士。出息不见光明，举目全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入地府，到者天然悲凄。圆寂方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没情面，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天谈、仙谈、东谈主谈；在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。当初尽谈因果谬妄，此际方知讲话不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般难受。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而俯首；凭他谤谈毁僧，挨不外对阎罗而拒抗。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐败则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无财帛者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；当天萧索白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔枭雄，而今安在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。预想梢头结局，谁东谈主能免如此？若欲跳出循环，须是皈依正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真东谈主。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，仍作念梦中之梦。若明日更待明日，望望误尽芳华；使后东谈主复哀后东谈主，累累增高白骨。弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老冷凌弃，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为寰球宣扬，归家为一家评释。使在在皆知觉醒；教东谈主东谈主共免千里沦。佛言不信，何言确切？东谈主谈不修，他谈难修。各请直下承当，莫使此生空过。
——选录自《西归直指》页110
七、戒淫文
盖闻业海茫茫，难断无如色欲；阳间扰扰，易犯只好邪淫。拔山盖世之枭雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古谈腐烂。轻浮小子，固耽红粉之场；慧业文东谈主，亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于谈左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。老是心为形投，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形，岂知天下难容，神东谈主大怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼申明，而子孙受报。绝嗣之茔苑，无非轻浮狂生；妓女之先人，满是贪花荡子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜辞退。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱饿鬼牲口，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空，昔日宏愿，而今安在？普劝青年义士，黄卷绅士，发觉醒之心，破色鬼之障。芙蓉白面，须知带肉髓髅；好意思貌红妆，不外蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪淫者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈展转流畅，迭相化导。必使在在皆归觉路，东谈主东谈主共出迷津。
——周安士老居士（选录自《寿康宝鉴》页5）
八、黄庭坚戒淫发愿文
我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得目田。今者对佛发大誓：
愿从当天尽未下世，不复淫欲；愿从当天尽未下世，不复饮酒；愿从当天尽未下世，不复食肉。
设复淫欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切万物为淫乱故，应受苦报，我皆代受。
设复饮酒，当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切万物为酒倒置故，应受苦报，我皆代受。
设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸、经无量劫。一切万物为杀生故，应受苦报，我皆代受。
愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。
——选录自惟明法师编《禅林珠玑》页252
九、戒之在色赋文
荡荡情天，昏昏欲界。灵巧都迷，拘泥难卖。亦念夫老婆妇，正家境以无乖；庶几千年万载，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒；竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗；百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则僻巷空悲；斩尔椒条，身后之荒茔孰拜？个个《中和》铭记，九经忘远色之经；东谈主东谈主《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘不决，智愚哪得不移。和也者，财先可饵；强乎哉，力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣；搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚；以乳娘为可犯，蛊岂堪医？好意思婢调来，狮吼之威教遍受；顽童等到，龙阳之丑更难知。带肉髓髅，偏喜狎颠狂之妓；低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰‘男有室，女有家’，毋相渎也。《礼》云‘表里乱，兽类行’，则必灭之。则有舌上灿花，毫端错彩。诱东谈主颠坠于邪山，罚尔千里沦于愁城。自诩文东谈主才子，风致之趣语频翻；遂令旷夫怨女，月下之佳期早待。好谈中篝，一言伤天下之和；妄著淫书，万劫受泥犁之罪。上演横陈之剧，声息笑颜；谁则弗思，描来秘戏之图，赤身赤身，焉能不挽？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消；伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍？放郑声而有训，此语应闻；思鲁颂以天真，其言犹在！何勿念淫，转而好德。无思乃保鄙俗，有物原本有则。预想绝壁撒手，欲火难红；急从此岸回头，狂澜勿黑。悬崖勒马，福尚不错自求；善更能迁，祸定消于意外。绿衣引去，洪学士之上寿还登；黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明；不可逭，犹可违，补助片晌。罪不加忏悔之东谈主，梦已入阴凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天；反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而东谈主面玄虚；凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹；色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无限之苦。能忍强硬很忍，便致神钦；视淫意淫语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟；烈更须扬，露峡雪江之句。我方香闺之乐，亦莫常耽；他东谈主床第之言，胡堪轻诉。青楼寡情，休教幽闲三年；白壁无瑕，只在闲情一赋。
——选录自《寿康宝鉴》页46
注：商子拜亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰，子有赋才，曷不作戒色赋一篇，为我叫醒众东谈主？醒而为之，动笔似有神助，字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文东谈主才士，低徊往来之。
十、戒淫宝训文
帝君曰：甚矣！淫之为害大而流祸毒也。燕啄皇孙，汉祚因之将尽；龙嫠帝后，夏廷由是寝衰。新台作而秽迹影；墙茨歌而丑声著。琴挑当炉卓女，空遗万世讥评；诗寄萧寺崔莺，徒作千秋笑柄。贪欢致疾，瘦减荀令之肌；渔色殒身，憔悴潘郎之鬓。梦绕翠帷锦帐，抛却青灯黄卷；情牵秦首蛾眉，弃彼萤窗雪案。赴佳期于邃室，黑暗独往，宛然穿窬之形；践密约于空屋，奸所双擒，旋作餐刀之鬼。冥则有鬼神之殛，明则有王法之诛。或徒流、或笞杖、或绞斩，剥肤伤肢，受尽很多现报；或剑树、或刀山、或油鼎，凄风惨月，不免无限阴刑。昔之卧柳眠花，舒畅有几？今此呼疼叫痛，目田何时？岂知活水桃花，肠断情多刘阮，终成苦趣，行云送雨，魂迷梦里襄王，总属愁因。害及当身，累言莫尽；祸贻后代，罄纸难书。女为娼而媳为妓，倚门献笑，风致债加倍填还；子则绝而孙则灭，荒冢孤眠，奸淫报非常酷烈。夫荣华之辈，身享厚寔崇高，都缘累劫修来，恋此片时之乐，尽堕前功；贫贱之东谈主，日受忧愁困悴，皆是前生莳植，图兹片晌之欢，愈增后罚。新秀者，前景甚远，因好色而不齿士林，身败名灭；迟暮者，光景无多，为贪淫而遄归末路，骨化形消。若何愁城回头，奚若爱河登岸？视明眸皓齿，不止骷髅；睹弦服新妆，一如鸩毒。畏鬼神之殛，对彼姝而不动心；惧王法之诛，处暗室而不兴欲念。品行无惭于玉洁；姓名自著于金亟。是则予之所厚望而重期者矣。
——选录自《欲海慈航》页1
十一、钟离祖师戒淫歌
谁家少艾颜如玉，属意有益迎东谈主目。
若干贤豪善检束，到此关头便失足。
轸恤失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。
岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。
折却先人遗下福，削尔前生修下禄。
损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。
罚之不已令变畜，致使永使堕水族。
看此惨报我亦哭，叹东谈主何须迷粉髑。
今恳众东谈主听忠告，好色来前避欲速。
他女原非尔花烛，他妻原非尔家眷。
他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。
他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。
尔若魂销无主理，但想一误入地狱。
尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。
预想此间身觳觫，自愿心灰如槁木。
心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。
——选录自《欲海慈航》页13
十二、紫柏群众龙蛇戒淫歌
君不见，龙与蛇，本无常！
龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！
众东谈主所欲固虽多，饮食男女为大屙！
若以饮食较男女，男女又为欲之戈！
汉高祖之大度，楚霸王之强悍。
亡咸阳心不悲，虞姬别时情何软？
淮阴功精巧忍诛，戚姬临决苦游移。
能将欲海轻掀倒，自古东谈主间几丈夫？
西施不知是何物，花容月貌无多力。
其时若使留於越，越霸诸侯亦未必！
又不见！
五百仙东谈主善驭云，去来空际尽轶群，
才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！
苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，
死生夙夜不可保，胡妇生儿犹所悦！
欲之难断有淌若，难断能断须男人！
男人断欲尚多难，妇东谈主失节何足耻？
言虽反，意甚切，字字分明心吐血，
是男是女能断欲，诚为世上真枭雄！
扶东谈主伦，整世谈，苟非枭雄宁堪造？
饶有周公伊尹才，未能断欲终倒置！
大好笑，大好笑，能人多迷屎尿窍，
臭皮袋上巧尊严，相看莫不称为妙？
殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，
若以四四不雅身心，那儿寻？
纷扰海岂有边，龙蛇出没足云烟，
东谈主欲关头雷雨深，自在换骨那个先！
——紫柏群众（《卍续藏经》第一二七册页64下－65上）
十三、赵令衿之戒欲文
尝谓众东谈主，无始时来，有大苦恼，惑乱身心，不求出离。所大苦者，淫欲之事也！此苦能昏塞精神，戕贼性命，障谈败德，妨废修行。每念私心潜散，邪见动摇，不以境缘有无，不分去向净秽，便起倒置，恣行触污；净眼不雅之，有何直快！且情尘流转，欲火烧然，自古迄今，老幼贵贱，无不被其害也！
盖众东谈主广贪财利，追求爵禄，如意之后，唯是耽著色欲。又有缁素之间，百念灰冷，惟此一事，多为魔恼。至于造妖作窃，倾国亡家，或善和家眷，因此纷争，或久远老婆，因此乖离，信之坏东谈主根底，累东谈主贫苦，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此祸害除。苟能灭绝，无不成谈！
大抵男女二根，初无折柳，邪妄发生，互起爱染，结习负担，遂有：思惟惊梦之苦，蠹费破散之苦，冤结捣鼓之苦，遭刑染疾之苦，直到夭亡，终未省悟。明知秽污，非清净因，如蛾投火，自受燋然！
如来明诲，若不息淫，欲求圣谈，无有是处。当知情爱为灾祸之端，媚惑乃杀东谈主之贼，起纷扰因，入地狱种。误东谈主损德，丧身失命。常于一切处，泯绝男女相，究竟信得过，谁受欲事。当知革囊，臭秽阻挠，总成白骨。念欲田地，复有何乐？虽在梦中，亦生怖畏！
普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如雠敌想，当远隔也；如大火聚，不可近也；如毒蛇来，当急避也。果能一发悔念，俾得此缠缚，天然消逝。变垢浊而获法身，散淫火而为灵巧。相互素养，同业净谈，证安乐行。
——赵令衿（选录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116－117）
十四、戒淫随笔
断五欲说
众东谈主欲色，本为身乐；曾不念言，油尽灯灭，髓竭东谈主亡，大可怖畏。佛活着时，敕优婆塞，姑戒邪淫；亦为众生欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断淫者，是了义教；断邪淫者，不了义教。余今之年，四十始衰，子壮已娶，子可生孙；及今断之，已磋迟暮！少生系恋，不比于东谈主！
而况岸然称大丈夫、图出世事，求大光明，通天彻地？世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚弗成办，况且出世大光明事？闻之于师（宗宝谈独禅师），此于般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，圮绝并行。要令此心，光明无壅，拔出身材、立气除外，七处割截。心无动摇，安可得顷刻刻欲乐，微系吾念？自伤福薄，不早断决，徘徊于今，可惭可恨！
——明·御史金声之‘断五欲说’（选录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161－162）
淫戒三了义说
经云：‘若佛子自淫、教东谈主淫，乃至一切女东谈主，不得故淫。’《天台疏》言：‘五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）邪正俱制；二众（优婆塞、优婆夷）唯制邪淫。’予尝举问香山老东谈主。老东谈主主天台说。惟然师曰：‘否则！经言：“菩萨应生孝情状，救度一切万物，净法与东谈主。”又曰：“一切男人是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。”关连词尽世间，岂复有可淫之东谈主？与东谈主行淫，净法安在？’予心韪（音伟，是也）其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不息其根，而求确立死，如却（除去也）行求前，无有是处。第夙习贫苦，时不自克。
已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。
一切万物，具有如来灵巧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起于我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪死活，无有出期，幸及当天，得预戒品。尚复对持，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附膻，云何智东谈主，而不惭耻？欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹谈。是为断淫，第一了义。
复次诸佛法身，悉由无量清净善事之所尊严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不息欲爱，则念经不切。念经不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰（香草，别称蕙草）与莸（草名，臭气甚烈），相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，缘何酬谢？此为断淫，第二了义。
复次，小东谈主地中，常乐染法：菩萨度东谈主，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、牲口之女，尚欲浅陋素养，劝发菩提；何论现前统共家眷？此诸家眷，或已发心、或今发心、或当发心，以谈眼不雅，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨血想，诱引扶携，建立净业。何忍一须臾那，起于欲相？而况从事？若或从事，是即魔法。以为断淫，第三了义。
唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰：‘宁以此身投炽然烈火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女东谈主作不净行。’如此诚言，宁于在家、削发，顾有区别？——惟然师之言其信。
岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。——清彭绍升之‘论梵网经淫戒’
——选录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312－314
澹泊恩爱
《涅槃经》云：‘无明郎主，恩爱魔王，从生至生，遭其戕害。’故吾东谈主爱网缠结，昧却本真，一受其毒，千里沦不已！是以修省，欲离火宅。惟此爱根，甚难割截，乃至头白齿豁，死门在即，尚尔思不体，作马牛之自甘，为追随之所愿。总大智东谈主，十有九昧，况无慧者！经云：‘有爱则生，爱尽则灭。’或曰：夫太太女东谈主伦之纲，为之世纪，缘何谓宿怨，恐喻之不亦甚乎？曰：非也！以东谈主伦谈中，则君君、臣臣、父子、老婆；以修谈者，固当别论。如忠孝之士，殉身救父、卫国、匡君，扬名万世，东谈主谈备矣；若出世之学，辞亲割爱，舍己就东谈主，以度诸有，法谈全矣。是以出世之学，故能弘通大乘，洒脱尘锁，不同世议。
要之，趣进妙谈，未见情爱封固，而得有证者！念吾生从朝至暮，从少至老，从生至死，从贵至贱，从贫至富，役使身心，无暂时舍；至睡熟时，梦中尚遭其倒置，过在谁欤？眼见日丧而日不知，日迷而日不觉，深刻骨髓，总经尘劫，牢不可拔，谓之肉刺，谓之软绳。我佛目不耐看，因于世谛，示现王宫，舍身救度。淌若标式，尚尔执迷！是不雅爱之为害甚大！乃至入四生异类，回天之力，逐影随形，患难不舍，迷倒无已。故云：澹泊恩爱。必于正念反不雅，死活临头，最亲不可少代，则恩爱必冰释矣。噫，可不畏欤！
——清·撄宁智静群众之‘示敏一居士居家修省十法’
七世母羊豕
吕祖师曰：奸东谈主室女，得绝嗣报。妇东谈主年自十三、四后，情窦已开，奸之尚获重谴，若未过甚时而诱之，心何忍也？世间凶淫之辈，不但喜渔幼女，兼猎小童。夫手足之情，而后成淫，小童幼女，稚昧无知，何所悦于我，而乃恬然淫之乎？绝嗣不足尽其辜也，其东谈主七世当为母羊母豕，不得目田。盖以此二物，生世周月，便能受淫故也。至于伦常之中，或以卑犯尊，或以上乱下，擢发可数。刑曹断律，虽按其服之重轻，有立剐立斩立绞之殊。然阳报既彰，阴罚尤重，其东谈主七世当为鸡为犬，不得目田，盖以此二物，迷却性真，不知伦常故也。以上所载，乃口不忍言，笔不忍书者。而众东谈主纷繁犯之，此猪羊鸡犬之是以日多也。帝君曰：诚哉吕师之言也。渔幼之东谈主，犯伦之辈，当其造业之时，虽非猪羊鸡犬之身，汉典有猪羊鸡犬之事。纵阴律未加，汉典知其陷入畜谈矣。东谈主何须以片晌之舒畅，甘为牲口而不辞哉！
——吕祖师（选录自《欲海慈航》页3－4）
男淫六不可
一、淫污亵狎，排场有靦，恭敬既丧，羞恶亦殄。一不可也。
二、弃尔合髻，嬖彼少年，乖气致异，好恶有偏。二不可也。
三、若辈佻达，有何行检，窃玉偷香，室东谈主是染。三不可也。
四、举头三尺，定有神明，嗔怒其秽，降罚非轻。四不可也。
五、律载肛交，王法班班，奸又近杀，躯命攸关。五不可也。
六、非求此后，妄泄尔精，愚哉是役，速戕其生。六不可也。
——选录自《感应篇汇编》页306
淫欲三魔说
凡东谈主最易失足，只在绚丽面前，勃然难制之一刻，此际有三魔：
眼神落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽，是谓火魔。
欲眼萌动，任督潜开，如堤将崩，如洪欲决，是谓水魔。
水火相烹，形魂互荡，如轮不竭，如环无端，是谓风魔。
三魔者，三关也，斩三魔，过三关无他，有慧剑一焉：
一曰‘忍’汉典矣、‘强硬’汉典矣、‘很忍’汉典矣。
饥不食虎餐，渴不饮毒酒，‘忍’之说也。
两斗夺刀，流血不明，败军夺路，中箭不回，‘强硬’之说也。
蝮蛇螫手，魂销目断，毒矢著身，枭雄刮骨，‘很忍’之说也。
此际关头守得定，忍得过，则感天下、动鬼神，功圆行满矣。
若一念依徊，必至操持不定，彼墙花路草，粉白黛绿，转瞬成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该荣华而贫贱矣；数应祥瑞而祸变矣；分应有子者，绝嗣矣；愿望贵子贤孙者，偏生卑劣矣。且有地狱报、下世报、牲口报、妻女淫泆报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧，恢弘刻薄。呜乎！敢不忍乎哉？噫嘻！敢不忍乎哉？
——选录自《感应篇汇编》页303－304
淫书奸淫报
★三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害东谈主心世谈者，莫如淫词演义为甚。盖圣贤经传，唯恐弗成觉天下之愚迷。而淫词演义，唯恐弗成丧斯民之廉耻。以故演义出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，怎能作兽类之事？但以明智子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词翰，以为佳妙，继则情随文转，弗成自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾垣偷香窃玉之事，而绝无爱护者，皆此等邪书之所吸引也。
其毒东谈主也，烈于蜜饯砒霜。其陷东谈主也，惨于雪覆坑坎。令东谈主灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。过甚死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦。久经长劫，莫由出离。可不哀哉？凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚于叛变之首，乱贼之魁。当为执法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟东谈主，及一切有心世谈仁东谈主正人。凡见此等东谈主，务必劝令改业。凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有劲则独任其资，无力则劝众共举。又祈曲折动导，俾东谈主各景从。必期于世间永无此书，东谈主民各敦□伦而后已。将见佛天云护，灾障冰消。身快慰泰，家门迪吉。富寿康宁，现身获箕畴之五福。勋徽爵位，后裔纳伊训之百祥矣。特将保藏演义四害，并焚毁淫书十法详列于后。企有心世谈者，聘用而举行焉（四害十法，见《格言联璧》。）（劝毁淫书说）
——《印光法师文钞下册》页796－797
★今东谈主频频为一‘情’字所误，不知‘情’之一字，天与我为忠孝友弟仁民爱物用也。正用之，则为贤圣，邪用之，则为兽类。可不惧哉？
——选录自《感应篇汇编》页301
★罪恶淫书，坏东谈主心术，死入接续地狱，直至其书灭绝。因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。
——选录自《感应篇汇编》之《文帝天戒录》云
★奸东谈主妻女，玷东谈主闺门，在地狱中，受苦五百劫，方得脱生，为骡为马，又五百劫，方复为娼为优。奸宿寡妇尼僧，几东谈主操履，在地狱受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供东谈主屠宰，又八百劫乃复东谈主身，为瞽为哑、为五官手脚不全，残废之东谈主。
——选录自《感应篇汇编》页302－303之《文帝天戒录》云
★淫东谈主之罪如杀东谈主等，又曰：凡东谈主苦行修行，诸罪俱可消逝，惟曾破处子之身者，后谈高行满，弗成释放，必受过恶报，方可成真。
——选录自《感应篇汇编》页301－302之《谈书》云
★杀东谈主者，杀其独处，淫东谈主者，杀其三世，盖不特破其东谈主之节，使其翁姑、父母、丈夫、子女，耻悬眉额，痛彻心脾，甚致因羞致死，或夫杀其妻，父缢其女，子不认其母，亲戚难施神情，良家莫与结亲，以俄顷偷欢，造弥天罪恶绝嗣之报，尚不足以蔽其辜也。
——选录自《感应篇汇编》页300
★有老婆然后有父子手足，淫东谈主不独乱东谈主老婆一伦，并乱东谈主父子手足五伦遂亡。其三，致使彼先人有不歆非类之痛，神诛鬼戮，岂能或逭？杀东谈主者，戕后来天，而淫东谈主者，乱其先天，况杀东谈主者，恨之也。若淫东谈主者，何恨于其丈夫翁姑父母？且何恨于娥眉？而必欲污其身丧其节也。
——选录自《感应篇汇编》页300
★好犯他妇者，众恶不可计，今身亦后身，现世为东谈主所见憎嫉。云何现身为东谈主所憎？是以为东谈主所憎者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢狱，榜笞万端，拷掠刻薄，其恼多量。身坏命终，生剑树地狱中。罪东谈主在狱，见剑树上，有规则妇女，颜貌殊特，像如天女。时诸罪东谈主，见彼女规则无双，心欢意乐，欲与情通，相率上剑树枝下垂，刺坏身材毒痛难计，欲至不至。诸规则女忽然在地，罪东谈主遥见诸女在地，复怀欢快，复缘树下剑枝逆刺，落空身材肉尽骨存，大声唤呼，求死不得。罪苦未毕，复还生肉，皆由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受此毒痛，亦不命终。要尽罪贪淫下狱其事如是。
若复贪淫之东谈主堕牲口中，或有时节淫起，或无时节淫起，淫有时节众生辈，虽犯于淫不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起。或无时节众生者，在东谈主间时淫意偏多，犯他妇女，今为牲口，欲意甚多，以是之故，淫无时节，生在牲口，耐劳如是。
贪淫众生堕饿鬼中，为淫逸故，共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争，皆由贪淫。犯他妻妇，生饿鬼中，耐劳如此。
贪淫之东谈主生东谈主中者，己妇妻女，奸淫无度，轻薄自恣不可圮绝，若复强犯，越法淫逸，或尊或卑，不避亲疏，虽得为东谈主，亦无男根。或有两形或无形者，随机一形，亦不建立，如此淫逸之类，皆由犯淫无荆棘故。
贪淫之东谈主若生为天，遭五灾疫，瑞应之变，己天王女与他文娱，皇帝见已，内怀忧戚，如被火然，我身犹淫玉女离索，情意炽然，生不善念，于彼命终，生地狱中，斯由不福利行，生五谈中，随形受苦，其罪不同。
——《出曜经·卷六》《大正藏》第四册页640中－下
十五、戒淫诗集
断淫偈
佛无不喜，惟不喜淫，水顶用尘，尘以水洗。尘从水生，水不接风，尘岂能清？两者匪惑，淫火自停。
——紫柏群众（《卍续藏经》第一二六册页972下）
十方三世中，惟我一东谈主淫。
淫机断不难，淫东谈主处处满。
淫机卒难断，平淡相互熏。
增长无有已，我断东谈主不息。
断断熏复深，染净各有源。
源穷染净洗，戒根盘虚空。
空外无有物，有淫无地藏。
──紫柏群众（《卍续藏经》第一二六册页991）
西施说法偈
众东谈主尽爱西施好意思，范蠡不爱却载去，
此意若使吴王知，伍员头始留得住。
我闻西施好意思亦爱，爱情如火烧心里，
无限精神为此枯，千排万遣不消处。
偶读圆觉普眼章，西施之丑难遮拦，
三十六物仔细不雅，但觉其臭不觉香。
香臭互夺本无地，范蠡满载明蟾光，
此光要使照千古，伍员头断日中霜。
万花丛里去复来，西施翻作说法王，
试不雅捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。
得渔欸乃声何奇？耳根一染平空亡。
——紫柏群众（《卍续藏经》第一二六册页992下993上）
示如印不雅身歌
君不见
如花女子谁不恋？只缘面嫩怕风吹，
几回避让桃花畔。
又不见
吴王楼船载西施，晃动中流炫激情，
一朝越兵过行春，自在笑里姑苏失。
这肉块、害杀东谈主，古今无限没风尘。
老衲有个降魔术，不是枭雄不明识，
常将此心不雅此身，此身毕竟是何物？
当天不雅、明日察，表里搜求没搭杀。
皮裹肉、肉包骨，横筋竖络相互织，
三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。
脓为浆、粪为食，竟日醺醺利己得，
一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。
能不雅者、是我心，所不雅者、是我身。
能所何曾有疏亲？比方吴越各山河，
痴东谈主无智以为一。
不雅之久
不雅力渐熟成怡悦，整个神光照厕坑，
蛆虫滔滔希延寿，臭秽中、不胜处，
争权夺利谁思止？万两黄金买粉头。
直谓风致长不死，悲哉业鬼与淫妖，
不谈东风夜半生，犹谓春光常若此。
——紫柏群众（《卍续藏经》第一二七册页59下）
马郎妇赞
欲火烧灵根，心苗终焦灭，
智者闻此言，哀悼入骨髓。
奈何天下东谈主，如花女为宝，
冀得枕臂眠，即死亦甘尔。
菩萨甚愍之，幻此奥密容，
令众生见喜，因喜生爱心。
因爱生觉醒，觉醒即忸捏，
远一切妇东谈主，如菩萨无异。
勿于菩萨身，生此不净想，
东谈主为万物灵，猪狗乃不若。
由是淫心生，号跳强制止，
勉然至天然，终登无欲地。
无欲即圣东谈主，常为如来子，
于世作日月，破大夜阴郁。
一东谈主全此德，大千蒙利益，
不雅音之化身，身身无限已。
——紫柏群众（《卍续藏经》第一二七册页110上）
慧剑歌
柳为营兮花作寨，绝世佳东谈主称主帅。
酒兵昼夜苦相争，又有歌乐增气概。
杀东谈主妙算是风致，斩将奇谋有恩爱。
任他举鼎拔山雄，但与交锋无不败。
力战筵前气血衰，洞房叠媾神精惫。
比年累月不明兵，管教性命自兹坏。
劝君修德立城池，不淫不纵守关口。
一朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。
——选录自《欲海慈航》页14
戒贪花酒歌
戒汝休贪杯与花，才贪花酒便亡家。
只因洒引花心动，自是花迷酒后斜。
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯。
酒后花谢黄金尽，花不留东谈主酒不赊。
——选录自《欲海慈航》页14
尽说厌欣为障谈，谁知净业善资成。
厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？
那儿安堵能徙宅，谁东谈主无事肯登程？
铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
——省庵群众（《卍续藏经》第一○九册页626下）
痴东谈主垂老不知休，唤杀苟且未转头。
毒病偏将医作恶，沈屙翻与药为仇。
爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼入彀。
奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。
——省庵群众（《卍续藏经》第一○九册页631下）
女东谈主极乐圮绝生，未了迷流欲销魂。
一个粪囊花粉里，相牵佯作好意思佳身。
——来果禅师《千字偈》页21
判袂恶世是妙手，爱锁情枷怎脱身？
咬定牙关寻出息，一刀两断远阳世。
——来果禅师《千字偈》页32
妇女从来欲性多，爱河滔滔苦蹉跎。
奋斗愿生清净土，莫萌一念喜娑婆。
——来果禅师《千字偈》页33
密斯一句动东谈主心，谁知我早是他生？
若明相互为男女，父母儿孙岂恋情？
——来果禅师《千字偈》页34
情爱若何慈蔼清？等合并爱有攸分。
情念横生尤自堕，慈心动处利多东谈主。
——来果禅师《千字偈》页37
色欲推东谈主下火坑，而今哪个肯留意？
淫念猛翻全不顾，阿鼻好下竟无东谈主。
——来果禅师《千字偈》页59
塞断情河与爱江，滔天大海少汪洋。
泉源自此无音书，漫空缺日照当阳。
——来果禅师《千字偈》页54
女色多迷东谈主，东谈主惑总不见，
龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。
东谈主呼为牡丹，佛说是花箭，
射东谈主入骨髓，死而不知怨。
——慈受禅师
尿屎渠、脓血聚，算来有甚风致趣？众东谈主恣情耽色，动曰人缘，非也。业境相随，互为流转，夙生魔障未消，还来亏空其德尔。
——达摩祖师之‘皮囊歌’
淫欲为害，伤身丧志，虽属鸳侣，亦当节制。
淌若邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯一。
——《印光法师文钞三编卷四》页1123
此身如白玉，一失脚便碎。
此事如鸠毒，一进口即死。
——明高宗宪（选录自《感应篇汇编》页301）
乌轮迟缓短，光阴一何促。
身如水上沫，命似当风烛。
常须慎四蛇，持心舍三毒。
再会论修谈，更莫著淫欲。
淫欲暂时情，长劫入地狱。
纵然得出来，异形东谈主不识。
或时成四足，或是总无足。
可惜好东谈主身，变作丑头畜。
当天预诠释，行行须致力于。
——庞蕴居士
迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。
灰火原本合并体，当知妄尽即如来。
——庞蕴居士
众东谈主爱假不爱真，众东谈主怜富却憎贫。
唯敬三途八不净，背却如来妙色身。
——庞蕴居士
已往恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨血。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则好笑轸恤。
——省庵群众《劝发菩提心文》
玉堂挂珠帘，中有婵娟子。
其貌胜巨人，容华若桃李。
东家春雾合，西舍秋风起。
更过三十年，还成甘蔗滓。
——寒山大士《禅家寒山诗注》页24
城中蛾眉女，珠佩珂珊珊。
鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。
长歌三月响，短舞万东谈主看。
未必长如此，芙蓉不耐寒。
——寒山大士《禅家寒山诗注》页26
侬家暂下山，入到城隍里，
逢见一群女，规则仪表好意思。
头戴蜀样花，燕脂涂粉腻，
金钏镂银朵，罗衣绯红紫。
红颜类巨人，香带氤氲气，
时东谈主皆睥睨，痴爱染情意。
谓言世无双，魂影随他去，
狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。
不明返忖思，与畜何曾异？
今成鹤发婆，老陋若精魅。
无始由狗心，不超目田地。
——寒山大士《禅家寒山诗注》页484
世有一等愚，茫茫恰似驴。
还解东谈主言语，贪淫状若猪。
险巇难可测，实语却成虚。
谁能共伊言，令教莫此居。
——寒山大士《禅家寒山诗注》页132
三界东谈主蠢蠢，六谈东谈主茫茫。
贪财爱淫欲，心恶若虎豹。
地狱如箭射，极苦若为当。
兀兀过夙夜，都不别颖慧。
好恶总不识，犹如猪及羊。
共语如木石，脑怒似颠狂。
不自见己过，如猪在圈卧。
不知自偿债，却笑牛牵磨。
——寒山大士《禅家寒山诗注》页473
明明末路自家寻，浪说情深孽更深。
好借妖怪看好意思色，休欺神鬼动邪心。
阳台一梦欢何有？阴律三章惨不禁。
为问淫东谈主妻女者，谁甘妻女被东谈主淫？
——王岱东（录自《醒世千家诗》页53）
色胆包天片晌中，残灯暗室两心同，
雨云入梦终成幻，神鬼当空不减轻。
世德百年从此斩，灵光少许自今蒙。
前景有志须转头，莫向情关问路通。
——赵石楼（录自《醒世千家诗》页54）
色作船头气作艄，中间财酒两相交。
劝群休在船中坐，四面杀东谈主俱是刀。
——阙名（录自《醒世千家诗》页54）
二八佳东谈主体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
天然不见东谈主头落，私下催东谈主骨髓枯。
——阙名（录自《醒世千家诗》页54或见《感应篇汇编》页301之唐吕祖曰）
休夸幼年趁风致，强走循环贩骨头。
不信试临明镜看，面皮下面是骷髅。
──唐吕祖（录自《感应篇汇编》页301）
情丝一缕苦预备，抵死春蚕私下怜。
到此方知成泡影，当初错认是良缘。
——毗陵生（录自《醒世千家诗》页54）
好意思东谈主才子播芬芳，自满情痴乐逞狂。
此日方知皆毒药，邪路端为慕西厢。
——毗陵生（录自《醒世千家诗》页55）
淩云壮志共谁争，两字风致误此生。
黄口无知留一语，早亲正士远淫一又。
——毗陵生（录自《醒世千家诗》页55）
一言尚欲告齐心，万恶淫先祸最深。
禄寿功名今削尽，但留口实满词林。
——毗陵生（录自《醒世千家诗》页56）
我曾为牛马，见草豆欢快。
又曾为女东谈主，欢快见男人。
我若的确我，只合长如此。
若好恶不定，须知为物使。
堂堂大丈夫，莫认物为己。
——王安石
贪淫状若猪，无始由狗心。
一念起淫心，一瞬堕接续。
皮包骨血并恶浊，强作妖娆诳惑东谈主。
千古枭雄多误此，百年同作一坑尘。
劝君莫借风致债，借得快时还得快。
室中自有代还东谈主，你要赖时他不赖。
