第四十五回 三清不雅大圣留名 车迟国猴王显法亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图
悟一子曰：此篇明圣水金丹，本由修皆，而非可祷求；真脾气空，全以神用，而不事声色。劈破傍门，指出真理。冷语闲情，处处警策。
虎力、鹿力、羊力三羽士，自称大仙，禳星诵经，希图永生保国，既不识正途正统，何能辨三清真假？心疑圣驾来临，拜求圣水金丹，犹众东说念主瞻星礼斗，扶鸾降乩，而求延寿永生，瞽惑已甚！大圣允留圣水，“三仙或抬一缸，或掇一盆，或移一瓶”，如众东说念主信行八段锦、六字诀、十六字呼吸，暨真金不怕火秋石红铅服食，自钤一瓶一钵，远胜承露金茎，而望延命邀天眷也，深可胡卢而笑。
三僧各溺一溺，非善谑，乃是善解。盖咽津纳气，皆属阴质；秋石红铅，淬渣秽浊，多由于溺，故直晓之曰：“你们吃的是一溺之尿！”虽三教圣东说念主，亦有指溺言说念者，如释典云：“说念在干屎橛”。《南华》云：“说念在屎溺。”《大学》云：“如恶铩羽。”若夫臭腐自化神奇，坤贞克敦元复。最浊之中，即有至清。溺，未曾不可言说念，奈何世之学说念竟有从事于溺者，岂不大好笑耶！善哉，大圣云：“索性留个名罢。”特以出东说念主痴心休想，不知说念为何物，故不得不高声快什么，留住说念号，以指示用蒙也。大喊曰：“说念号！说念号！你好胡想！那有三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。”行者无父母，何有于姓？姓系菩提祖师所命，性命之真传也。姓者，性也。若曰汝等以说念为号，亦知说念之号乎？何胡想休想乃尔。岂有三清上圣，降于乱世，轻度庸东说念主之理？皆尔等不知真性之故也。否今将真性说与你知，你们亦知我方所吃者都是一溺之尿乎？此非予强解，请看“索性留名”，何故并不留名，而止云姓？又何故并不留姓，而止云“真姓”？读至结云“至具了性”句，可晓得矣。仙师以“大圣留名”作一提钢，特明说念之名号，惟真性云尔。古者神女感天而生子，“姓”字故从女，“姓”，固寓真性生化之妙说念。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名说念，“姓”以应号。信口拈来，头头是说念，神秘莫测，神哉！妙哉！
师徒赴朝，老说念一告，大圣一诉，乡老一奏，皆叙车迟国祈雨，僧、说念斗法之由。仙师即祈雨一法，以明傍门、正说念之悬殊，非可止认祈雨为大圣之显法也。说念也者，本一性而贯诸法，显真体而融原理；轶群有于对待，冥物我而独运。本违警，不不错法法；本非显，不不错显显。非可抓显法而求也。
“羽士登台，以令牌为号。”令牌者，木之一气。一声、二声、三声、四声，命令全从声色上安排亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风浪雷雨，是以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上期骗，是真性也，而统真法。法之空即法，法之显惟性，故风浪雷雨，是以无不反映也。所谓定性存思，静功祷告，神明独运，而不高声以色也。若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本求末之术，非真性之妙法。故行者说念：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法爽直也。
行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，涟漪向金銮殿前。”呼吸重迭，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“庞大高大真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何东说念主？”吕曰：“云水说念东说念主。”师曰：“云尽水干怎么？”吕不成对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，真金不怕火水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错精心。”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知说念号哉！
第四十六回 外说念弄强欺处松手猿显圣灭诸邪第四十六回 外说念弄强欺处松手猿显圣灭诸邪
悟一子曰：此篇明真性百真金不怕火不磨，异端终归泯灭。东说念主身艰辛，急须访遇真师，诚务实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取一火身之祸。
哥也色中文娱乐地址羽士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。“云梯”，傍门而兼外说念也。坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。奈精神属阴，难成正果。古东说念主比之炊砂作饭，下此者则谓之众木橛。兹称“云梯”，能够盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外说念！不知佛无坐相，坐佛等于杀佛，故行者说念：“但说坐禅，我就输了。找那儿有这坐性？”三藏说念：“我少小间遇方上禅僧讲说念，那性命根蒂上定性存思，在存一火关也坐二三个年初。”可见坐非真禅，乃少小间方上游僧之浮谈耳。不但坐二三个年初，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何故一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅者在臭骨头上发愤，毒心地上致静耳。释典云：“生前坐不卧，身后卧不坐。原是臭骨头，何用作工课？”说念经云：“郁闷毒蛇，睡在汝心。”吕公试僧东说念主禅性而现为小蛇者是也。
至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，著卜猜想者，能得其术，非关身心肠命，亦为外说念。柜中“江山江稷袄，乾坤地舆裙”，何故变作念一件“褴褛流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。新者必趋于蔽，常者不保其迁。目不可恃也，智不得窥也，数不及拘也。忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。神而明之，存乎其东说念主，故至诚之说念，乃真知实见，不事猜想，不错前知。鹿鹿何为乎？鹿力之绌，固其所也。
又猜仙桃，而何故为核？盖肢体易剥，硕果不食，落实如泡，独存惟仁。任瞟见者，无计可施；中肯綮者，登峰造极。善鉴者不泥于迹，知个中生息不息之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无尽之妙。灵明默运，变动不居，来回无朕，神鬼未必，是以正人贵精于《易》。神羊何智乎？羊力之绌，不亦宜乎。
又猜说念土，而何故变为梵衲？妙哉此变！泯东说念主我于连续，浑仙佛为一体。老孙变老说念，佛师等于说念师；说念童变佛子，说念徒原是佛徒。“剃下秃头”，有法何曾有发？无法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，严容之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“钻将出来，皆声唱采”，此悖言乱辞时也。“说念可说念，额外说念；名可名，额外名。”彼抓名定相，虎视眈眈，抑何鄙哉！虎力之绌，自取其蔽也。三力不自悔学踹傍门，难欺处死，又自多幻术，谬希闲逸。行者即以其东说念主之术，还杀其身，行者何心焉？
古有战去其头而能言“无头亦佳”，甘剖腹剜心而不避，就汤镬沸鼎而如饴者，皆本真性雕塑而成，视身为幻，而非以幻事身。教气有离合，理光离合，得其理则正气与之俱存；形有死生，性无死生，明其性则神灵因之不昧。君无圣不圣，忠荩必不可贰也；父无慈不慈，孝想必不可匮也。有独霸白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄云尔。此即如行者太乙金精照旧八卦炉中煅过，乃一念之真性为之也。故能修真性者，遇浩劫，临大节，如伯奇、孝巳、伯邑考、申存一火于孝；关龙逢、文天祥之首身折柳，比于剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公，寸寸磔裂死于忠。俱是明哲保身，而修真了命，毫无毁伤也。若孔光、胡度、苏滋味、褚渊、冯说念之流，临难苟免，虽永生延寿，则已失真性，而毁伤其肢体矣。行者本真性之整体，原非幻相，特现身设法，以辨明真假之有如果耳。故提纲曰：“显圣灭邪。”头可断，真性之头不可断，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不成损真性也。
妙在“油锅大师者假死”一段，指示众东说念主明惟真性之期骗，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不成损其体，虎兕不成伤其形；出有入无，死生一致，非有死生常识情意存乎其间。一落死生常识情意，便带尘缘性念，不成到此地位。三藏祭文说念：“生前只为求经意，身后还存念经心。”是着死生常识情意而论，失其真矣。故八戒说念：“师傅，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落常识也；曰“活该的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温废除”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明阵势出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真理。行者闻言，掣摔打杀，说念：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非身后之显魂也。学说念者早向生前修皆真性而可矣。
三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，真金不怕火身外冷龙之左说念，唤雨呼风，点金真金不怕火汞，妄希永生保国，昧本逐末，自欺欺东说念主。知伪学不错詟愚，不知伪久则败；知勾法不错警俗，不知勾久必一火。故虎头未免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终胡闹于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭说念“不遇真传莫真金不怕火丹”亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，“徒精神思命不安”。又曰：“点金真金不怕火汞成何济，唤雨呼风老是空。”何其深入著明哉！
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